《宋史．晏敦复传》：“晏敦复字景初，丞相殊之曾孙。……时秦桧方力赞屈己之说，外议群起，……勾龙如渊说桧，宜择人为台官，使击去异论，则事遂矣。于是如渊、施廷臣、莫将皆据要地，人皆骇愕。”晏敦复同尚书张焘上疏，揭露这种杜绝言路、结党营私、实行屈辱求和的卖国政策，并敦促宋高宗“杜群枉门，力为自治自强之策。”“既又与焘等同班入对，争之。桧使所亲谕敦复曰：‘公能曲从，两地旦夕可至。’敦复曰：‘吾终不为身计误国家，况吾薑桂之性，至老愈辣，请勿言。’桧卒不能屈。”
南宋时，宰相秦桧主张屈辱妥协，与金人议和。为了排斥打击主战派，又杜绝言路，提拔同党。一时朝臣惧怕，噤若寒蝉。晏敦复却力主抗金，论驳议事，不避权奸。秦桧使亲信去软化晏敦复，敦复置个人安危不顾，并以“薑桂之性，到老愈辣”表示自己不可折服。后因用以比喻老年人经验丰富难以对付。
《幼学琼林》卷四“蒲柳之姿，未秋先槁；薑桂之性，愈老愈辛。”
《史记．黥布传》：“项籍死，天下定，上置酒。上折随何之功，谓何为腐儒，为天下安用腐儒。”汉刘邦曾说过打天下不需要无用的儒生，要的是能争贯战的勇士。后遂用为咏乱世儒生无能为之典。要勇士，不需要无用的儒生
《易．睽》：“九四，睽孤。遇元夫，交孚，厉无咎。”王弼注：“三与己睽，故曰睽孤也。”睽，同“暌”。后以“暌孤”指分离，乖隔。明唐顺之《答茅知县鹿门》：“同心共济，欢然无间，则既免于暌孤之吝，而果获利元
指留给子孙财宝，不如传以一经。《汉书．韦贤传》：“贤四子，长子方山，为高寝令，早终；次子弘，至东海太守；次子舜，留鲁守坟墓；少子玄成，复以明经历位至丞相。故邹鲁谚曰：‘遗子黄金满籝，不如一经。’”籝（
东晋画家顾恺之为人超脱的一个故事。《晋书．顾恺之传》：“恺之尝以一厨画糊题其前，寄桓玄。玄发厨后窃取画，而缄闭如旧，以还之，给云：‘未开。’恺之直云：‘妙画通灵，变化而去，亦犹人之登仙。’了无怪色。”
《论语．季氏》：“季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子……。孔子曰：‘……吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。’”东汉．郑玄注：“萧之言肃也；墙谓异也。君臣相见之礼，至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。后季
同“西王母”。《隋书．虞绰传》：“西王青鸟，东海赤雁，岂可同年而语哉！”唐薛能《桃花》诗：“西王潜爱惜，东朔盗过从。”【词语西王】 汉语大词典：西王
《淮南子．天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池。”《淮南子．天文训》中述说太阳出于旸谷，在咸池沐浴。后因以日比君王，用“咸池洗日”比喻人君当受洗礼，经受磨折，始能自强。宋．王庭珪《和周秀实田家行》：“咸池
同“东篱菊”。唐钱起《九日田舍》诗：“今日陶家野兴偏，东篱黄菊映秋田。”
表示在文学艺术上对古今不分厚薄，持兼收并蓄的态度。语出唐．杜甫《戏为六绝句》：“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”明．许自昌《水浒记．纵骑》：“不薄今人爱古人，马蹄空踏几年尘。”鲁迅《论辩的灵魂》：“
晋．干宝《搜神记》卷七：“初，汉元、成之世，先识之士有言曰：‘魏年有和，当有开石於西三千余里，系五马，文曰“大讨曹”。’及魏之初兴也，张掖之柳谷有开石焉。始见於建安，形成於黄初，文备於太和。周围七寻，