元明间藏传佛教僧人，西夏人后裔。生于康区木雅热甫岗地区(今康定北木雅区)。17岁随上师索南坚赞出家为僧。18岁赴藏，在桑浦寺随上师浦日哇绛秋久受居士戒，从噶玛噶举派大德让迥多吉广听显密教法。继从堪布僧格坚赞受沙弥戒，随大译师等受比丘戒。后礼巡卫藏诸寺，对萨嘉、觉囊、霞鲁、噶举等各派教法悉心研究。前后在卫藏学习15年，学法颇多，后返热甫岗，居木雅桑珠仁钦林寺。景泰三年(1352)建寺。一生笃诚于佛教，往返藏地与木雅之间，为沟通两地文化作出贡献。经长期与藏族密切交往，双方在婚姻、宗教信仰、文化素质及语言风俗等方面差别日益缩小，木雅人已讲藏、木雅、汉3种语言，信喇嘛教。与嘎西巴日贝僧格、杰哇仁钦、丘莫顿巴、强萨被誉为“木雅五贤者”，有益西多吉贝桑波所著《木雅五贤者传》详记其事。
部分怒族自称。参见“怒族”(1774页)。
元代驿站名。俗称“辇路”。为大都(今北京)至上都(今内蒙古正蓝旗东闪电河北岸)4驿路之一。元朝皇帝每年夏初从大都至上都避暑，多走此道。共18站：从大都出发，经大口(今海淀北境)、黄堠店、皂角(约今太平
民国初年东蒙古王公反对库伦“独立”的会议。1911年，沙俄策动外蒙古封建主宣布“独立”。遭到蒙古族各阶层的普遍反对。1912年9月及1913年10月，内蒙古哲里木盟10旗王公两次在长春举行东蒙古王公会
原始宗教形态之一。“图腾”一词系北美印第安语totem的音译，意为“亲属”或“标记”。是继自然崇拜之后随着母系氏族制的兴起而形成的，是对于超自然的血统观念的信仰和崇拜。亦有人认为先于自然崇拜，系原始宗
西域古国名。王治衍敦谷(今帕米尔阿赖谷地)。西汉武帝(前141—前87年在位)时有户380，口1100，兵500。属西域都护。居民“皆故塞种”，从事游牧，依葱岭，随水草移徙。衣服类乌孙。三国时并于疏勒
元代山名。又译沆海山。今蒙古国杭爱山。蒙古诸部统一前，为乃蛮部游牧地。宋嘉泰四年(1204)兵败，并于蒙古。开禧二年(1206)蒙古国建立后，为右手万户博尔术辖地。元代为岭北军事要冲，博尔术孙玉昔帖木
或作永康。后凉太祖懿武帝吕光年号，光子吕绍即位后沿用不改。399年，凡1年。
明代互市术语。指官方马市开市前，由明朝主持互市官员按规定的购马数额筹备马价银，部分用以支付马价，部分用于事先购买粮食、布帛、锅釜等物资，备以交换马匹。抚赏银不在其中。市本来源主要由兵部库贮马价银拨发各
书名，元代地理志名著。原作者为都实，有汉文本及藏文本并附图说，今已不存。元世祖以论黄河之源者皆以汉代张骞、唐代刘元鼎之说为据，然2人皆未直抵其源而究其极，河源地属吐蕃等处，以都实曾3入吐蕃，兼通诸国语
论著。1篇。明郭应聘撰。内容记述其在三江镇压侗、瑶等族农民起义的军事活动，内含怀远(今三江侗族自治县)民族成分、农民起义的原因过程及对其实行武装镇压之始末。为研究广西三江侗族农民革命史的重要文献。载于