三卷。清褚寅亮(1715－1790)撰。寅亮字搢升，号鹤侣，长洲(今江苏长洲)人，乾隆十六年(1751)赐举人，官至刑部员外郎。书首有王鸣盛序大抵称，治《仪礼》之人极少，盛传于世者只有敖继公之书。而敖书不专在讲经，而在与郑立异，及其说不通，则改窜经文以迁就其词。褚书能切中敖氏之症结，“驱豁其云雾”。是书王序后另有褚氏自序，自序后卷上前，摘录敖氏妄改经文四十余条。卷上自《士冠礼》至《燕礼》，分六目；卷中自《大射仪》至《丧服》，分五目；卷下自《士丧礼》至《有司彻》，分六目。是书以表章郑(玄)注，辨驳敖氏为主，所言多精到，为胡培翚《仪礼正义》所采，如《士冠礼》“玄端玄裳黄裳杂裳”下，胡氏《正义》即采是书，驳敖氏前黄后玄之说。然褚氏亦间有以敖说为是者，并无偏执。是书另附《笙诗有无词辨》、《拜下解》、《旅酬考》、《宫室广修考》四篇专题考证文章，可作为阅读和研究《仪礼》的参考。有《粤雅堂丛书》本。
一百六十卷。明梅鼎祚编。梅鼎祚生平见于《宛雅》辞目。杨慎曾编成《赤牍清裁》一书，自《左传》至六朝，仅八卷。王世贞增益之，讫于明代，为六十卷。本书仍遵杨慎之旧，起周、秦迄陈、隋，凡长篇短幅，采录无遗，卷
七卷。清方士颖(约1675年前后在世)撰。方士颖，字伯阳，淳安(今属浙江金华)人。生卒年均不详。顺治末为诸生。方士颖善诗赋，著有《恕斋偶存》。是集为方士颖遗集，为士颖殁后，其子葇如手写遗稿刊行。凡七卷
见《经效产宝》。
一卷。廖平撰。此书系辑录《乐经》之凡例，意谓《乐经》虽亡，然经传中尚零散存之，可辑出以备六艺之数。其所拟凡例计二十九则。大抵以《诗经》为主，旁采《礼记·乐记》大司乐及诸经子史所载之乐事而成。廖氏谓《礼
十卷。清包世荣撰。世荣字季怀，安徽泾县人。生卒年不详。道光元年举人，拣选知县。据其从父兄世臣序称：“季怀殁后，检其遗书，有致友人书云：‘学诗八年，自谓有得，奋然欲述《诗礼原郑》一书，今编次粗就，殊不足
十卷。汉刘向(前77－前6)撰。刘向字子政，原名更生，高祖弟楚元王(刘交)四世孙。刘向年轻时通经自用，长于属文，宣帝时任散骑谏大夫。因反对宦官弘恭、万里，被捕下狱。成帝时，更名向。任光禄大夫，校阅经传
三十二卷。清桑额(生卒年不详)撰。桑额字省斋。由起居注收掌官，改授山西内院七品笔帖式。专司抚署公牍，翻译清汉事务。此书为桑额历经二十余年，为官公务之余，利用闲暇时间编辑而成。成书于康熙三十九年冬月，在
一卷。民国陈寅恪(1890－1969)撰。支愍度，晋成帝时人。他首倡心无义，又是当时格义与合本潮流中的代表。《支愍度学说考》一书，共分有六节：即计分材料，何谓心无义，心无义与格义之关系，心无义之传授，
一卷。宋卢祖皋撰。卢祖皋字申之，又字次夔，号蒲江，永嘉(今浙江温州)人。生卒年不详，庆元五年(1199)进士。嘉定中为军器少监，权直学士院。祖皋为楼钥之甥，学有渊源，尝与永嘉四灵以诗相倡和。著有《蒲江
四卷。清末民国罗振玉撰录。四种为《砖志征存》一卷、《楚州城砖录》一卷、《地券征存》一卷、《恒农砖录》一卷，均为辑录砖文之著作。《砖志征存》为罗振玉所辑，其自序云：“古无志墓之文，葬时烧砖造圹，放砖上，