五卷。清安吉纂辑。安吉字汇占，江苏无锡人。本书卷首题安高发天柱原编，安吉乃其孙。安吉叙述其祖父治《尚书》大意时说：“篇宗伏生，文从许氏，自为章句。不泥传以书叙及增多之篇，与伏生经不合不可合读。”表明安氏《尚书读法》宗伏生、许慎，而又自为新说。其中不少地方都显示其卓识，如认为《书叙》、《孔传》皆伪等。但其中也有附会不实之处。本书对于经文的诠释略嫌不足，较为粗略。比如《尧典》篇中从“曰若稽古”到“庶绩咸熙”一段，注曰：“此章以整炼胜”；从“帝曰：‘畴咨若时’”到“天禄永终”一段，注云：“此章文势以抑扬胜，以伏案过渡胜”等等，都不是传统的解经之体例，但它注意到了《尚书》文章的某些特点，其注亦极似诗文之评点，且所评极为简括、准确，对于人们研究《尚书》的文学成就，还是很值得借鉴的。本书有嘉庆甲戌(1814年)崇古堂本。
十一卷。清毛奇龄撰。此编卷首有李天馥序。奇龄既撰《古今通韵》，以卷帙繁重，乃概括其议论尤要者而成此书，大体删去各部所收之字，仅存其条例及考证耳。收入《西河合集》，有康熙本及乾隆修补本。此书另名《古今通
七十四卷。清倪涛撰。倪涛字崐渠，钱塘(今浙江余杭)人。此书在每卦中分尚辞、尚变、尚象、尚占四类，各采录旧说而加以发明，所以又叫《周易四尚》。其讲义理多以程《传》为主。其言象占则遵循马、郑、荀、虞之说，
三卷。南朝梁沈约(详见《韵经五卷》)撰。此书为《世说新语》类小说集，当时以此名书的有两种。《隋书·经籍志》子部杂家类：“《俗说》三卷，沈约撰，梁五卷。”又小说家类《世说》刘孝标注下附注：“梁有《俗说》
晚清吴趼人(1866－1910)撰。吴研人名沃尧，原字茧人，后来改字研人。广东南海县人，因为住在佛山镇，所以别号我佛山人。他出生于封建官僚家庭，因家道衰败，二十多岁时到上海谋生，常为报纸撰写小品文。后
一卷。清易本烺撰。是编专门伸发顾炎武古音入声分配之说。顾氏入声之分配，学者或有异辞，本烺有慨于此，遂逐部约顾说大意而自以意反复疏证之，诚顾氏之功臣也。有光绪十七年(1891年)三余草堂刊本。
六卷。明刘元卿(详见《大象观》条)撰。此书成于明万历三十四年(1606年)，取《帝鉴》、《相鉴》、《言鉴》、《牧鉴》、《珰鉴》、《闺鉴》六书，各撮取其文，合为一帙，其漏略殊甚，不足以言著作。有明万历中
十卷，后集五卷。旧本题天历已巳古雍刘氏翠岩家塾识。约为元仁宗时所刊。但刘氏名字生平皆不可考。书前有撰者自序云：“宇宙间事物皆可赋，然群书不能遍观而历考也。文场寸晷，未免有望洋之叹。今于经、史、子、集类
十卷。魏王肃(195－256)撰。王肃字子雍，东海(今山东郯城西南)人。官至中领军散骑常侍。曾遍注群经，不分今古之文，对各家经义加以综合。长于贾逵、马融之学，唯不喜郑玄之说。故杂取秦汉诸书所载孔子遗文
一卷。旧本题为元李衎撰。李衎生平，详见《竹谱》。李衎有《竹谱》十卷，《永乐大典》已采辑著录，故抄袭十卷之《竹谱》成一卷之《竹谱详录》，易如反掌，只是其“详”实难达到。对此，《四库全书总目》仅存其目，加
十二卷。首一卷。末一卷。《诗钞》十卷。《文续钞》五卷，《诗续钞》五卷。清孙衣言(1815－1894)撰。孙衣言字邵闻，号琴西，一作勤西，晚号逊学叟、逊学老人。浙江瑞安人。近代经学家孙诒让之父。幼年其父