词语屋>历史百科>四库百科>永州府志

永州府志

①二十四卷。清姜承基修,常在纂。姜承基,字慕庵,盖平人,曾任永州府知府。常在,道州人。永州之名,始于唐代。清康熙年间,姜承基任县令后,殷殷于察吏安民,征文考献,搜得旧志残简,与同郡属僚共相参订,三易寒暑,而成此志。《永州府志》康熙三十三年(1694)刻本。共二十四卷,分为:卷一,序、纂修姓氏、目录、凡例、提纲总论、图象、天文、分野志。卷二,舆地志。卷三,山川志。卷四,风俗志、食货志。卷五至卷六,建置志。卷七至卷九,秩官志。卷十至卷十一,田赋志。卷十二至卷十三,学宫志。卷十四至卷十五,选举志。卷十六,武备志、祀典志。卷十七至卷十八,循吏志。卷十九至卷二十,人物志。卷二十一至卷二十二,艺文志。卷二十三,古迹志、藩封志、陵墓志。卷二十四,灾祥志、外志。此书篇首提纲总论,汇叙纂辑之义例,兼条列其类目,次第井然,一展卷而了如指掌。其于全郡邑山川、民物、风景,所应图者,靡不详备,灿然可观。此志体例精审,搜采宏富,所为纪载,亦繁简得当,列周子世家于人物之首,附流寓于循吏之末,颇称允当。惟志建置后于风俗、食货,祀典后于武备,古迹、藩封、陵墓次于艺文,次序先后不无颠倒。然此属小疵,无伤大雅。综观全书,体例完备,谨严有法,文辞质实,已自堪传信。② 十八卷,首一卷。清吕恩湛等修,宗绩辰纂。吕恩湛,字丽堂,江苏沐阳人,曾任永州知府。宗绩辰,字涤楼,浙江会稽(今浙江绍兴)人,候选内阁中书。《永州府志》道光八年(1828)刻本。此志图说中有全郡总图、府城图及各属总图及四境长图。附水道长图三,于湘、营、潇、冷诸水之源流靡不详尽。其探水道以《水经注》证之,足补旧志之缺。其《名胜志》举山川泉石,循旧迹疏其源委而条列之,且用范成大、康海之例,分隶古今名人题咏诗文,与相辉映,令读者如置身其间,悠然神往。又如建置、秩祀、学校,一仍旧体,但加损益,而其中念边隅典籍不全,存乐舞仪注以资考订,正旧志以华谭、臧荣绪、邓灿入祀乡贤之失。其于风俗,则以乡三礼为宗,凡岁时、气候、水利、农事、生计、土习,皆详叙之。复旁采土谚、山谣、俗书、巷述,并附瑶俗。志食货则统田赋、积贮,易旧志之分门,于阖郡物产,即一草一木之微,未尝或忽。更师靖州湘潭诸志之精意,为条贯以叙之,有数之不齐,必稽档册文卷,以求符合。凡此种种,绝非寻常肤泛浅陋之作可比。该书尚有同治六年(1867)重校刻本。

猜你喜欢

  • 老子本义

    二卷。清魏源(详见《书古微》)撰。前人注释《老子》者,从战国时韩非、汉河上公、唐傅奕、宋王雱、吕惠卿、苏子由、明焦竑、至清李贽等诸家,各家身处时代不同,注释旨意各异。所述或以刑家言,或引《庄》释《老》

  • 新疆图志

    又名《新疆图志黄册》。一百十六卷,首一卷。清袁大化修,王树楠等纂。袁大化字行南,安徽涡阳县人,宣统二年任新疆巡抚。王树楠详见民国《河北通志稿》。袁大化巡新疆后,乃开局修纂,王树楠总其事,道员王学会集其

  • 读韩诗外传

    一卷。清俞樾(1821-1907)撰。俞樾字荫甫,号曲园,浙江德清人,道光进士,官至翰林院编修、河南学政。俞樾是清末著名学者,治经、子、小学、宗法王念孙父子,大要在正句读、审字义、通古文假借,并分析其

  • 乐经以俟录

    明瞿九思撰。瞿九思有《春秋以俟录》已著录。该书首以十二律衍为十二月令,摹仿《礼记》内容,颇为芜杂。他解释用宫逐羽而清角生,引商刻羽而流徵生,认为凡是乐调每均自下而上。因为下宫居于羽调的羽位,似乎是以宫

  • 都公谈纂

    见《谈纂》。

  • 嘉善县志

    三十卷,首一卷。清江峰青修,顾福仁纂。江峰青,赐进士出身,花翎选用知府,曾任嘉善县知县。顾福仁,同知衔拣选知县,咸丰九年(1859)科举人。《嘉善县志》光绪二十年(1894)刻本,全书三十卷首一卷,首

  • 情采编

    三十六卷。明屠本畯(生卒年不详)编。屠本畯,字田叔。鄞县(浙江宁波)人。官累太常典簿,南京礼部郎中。著有《闽中海错疏》等多种。是编选汉、魏至唐之诗,屠本畯在古诗、律诗之间,别立一名,谓之“声诗”,并以

  • 春秋志在

    十二卷。明来集之(详见《读易隅通》)撰。集之字元成,明末经学家。崇祯十三年(1640)进士,历安庆府推官,仕终太常寺少卿。著有《读易隅通》、《卦义一得》、《易图亲见》、《倘湖樵书》、《博学汇书》等。《

  • 扬州梦

    二卷。清嵇永仁(1637-1678)撰。嵇永仁,字留山,号抱犊山农,江苏无锡人。康熙初年为福建总督范承谟幕僚。耿精忠叛清,嵇永仁与范承谟一同被执。在狱三年,坚贞不屈。范承谟被害,永仁自经而死。著有《抱

  • 说文籀文考证

    二卷。近代叶德辉撰。叶氏生平著述,见《说文段注校三种》。是书乃是考证《说文》所采籀文之作。叶氏自序云:“《说文》一书,字则‘参以古籀’,谊则‘博采通人’,不考古籀不知文字递嬗之因,不采通人不知故训相传