三卷。清张敦仁(详见《缉古算经细草》)撰。张敦仁读秦九韶《数学九章》知大衍求一术为中算至精成果，但仅见于秦书，然秦书无刊本流传而少为人知。为普及大衍之术他撰写了《求一算术》(1803年)。其书上卷分“求等”、“约分”、“再约”、“连环求等”、“连环相乘”、“大衍求一”各步。在其“大衍求一”中求乘率列式次序与秦九韶不同，却相当醒目易懂；他废弃了求正用之法，而直接以乘率乘衍数，得用数，各为总数，再并总数满衍母则去之，余数即为物数。他以浅显之笔写艰深之术实为难得。卷下他指出，唐麟德历直至元授时历之前都用大衍术推求上元积算，并举麟德、大衍、崇天、纪元四历为例加以说明。他认为：“求一术之于步天，其用尤为切要。何者，气朔交转之策，即各数也。气朔交转之应，即不满各数之残也。上元以来距所求年之积分，即未以各数除去之数也。”张敦仁的工作为发扬大衍求一术，丰富中算整数论作出了贡献。《求一算术》版本有1831年自刊本，现藏于浙江图书馆与李俨处；上海影印《岱南阁丛书》本，现存中科院自然科学史研究所。
十二卷。乾隆四十一年(1776)奉敕撰。记载明末抗清殉节志士以及死于明末农民战争和明成祖朱棣篡位时殉难者之事迹。共分三类：凡生前事迹卓著，可传之后世，而又取义成仁者，各予以专谥，共33人；生前事迹平平
即《御定通鉴纲目三编》。
五十八卷。近代柳荣宗(详见《说文引经考异》)撰。此书原稿不分卷。若以《尚书》的篇目次序来考订的话，知其为五十八卷。此书之解诂颇为精审，引证也详明、确当，可补前人之不足。如释《尧典》中“曰若稽古帝尧，曰
一卷。清罗泽南撰。罗泽南，参见《游天井峰记条》。道光二十一年(1841)，罗泽南寄居洲上，冬日偕诸生游石门。由山北登其山，多蟂岩恶石，荆刺野草，令人心悸目骇，欲返回，有山人相告：山麓有岩，幽邃可探。乃
①四卷。宋司马光(见《资治通鉴》)撰。《道德真经传》又称《道德真经论》、《道德论述要》、《老子道德论述要》。汉晋以来，研究《老子》的学者聚讼纷争，其争论焦点之一就是道德是否一体。一派主张道德分见，陆德
一卷。清毛先舒撰。先舒生平见“声韵丛说”。是编与紫绍炳《古韵通》相近，皆引据古籍考辨古韵分合之作。所论有甚是者，如谓“风”字可以入侵韵，非东韵之字全可入侵；“舒”字可以入支韵，非鱼韵之字全可入支；又如
三种，七十九卷。清末民国年间柯劭忞(详见《春秋穀梁传注》)撰。三种为《春秋毅梁传注》十五卷、《新元史考证》五十八卷、《译史补》六卷。第一种，本书有专条介绍，可参阅。柯劭忞撰《新元史》时，仿司马光《资治
十卷。明尹台(约1551年前后在世。)撰。尹台，字崇基，号旧山，永新(今属江西省)人。嘉靖十四年(1535年)进士，授编修，严嵩欲与为婚，竟不允，出为南京祭酒，官至南京礼部尚书。著有《洞麓堂集》。是集
六卷。清蓝光策撰。光策字子彦，四川资阳(今四川资阳)人，光绪十四年戊子(1888)举人。著有《启秀堂文集》等。光策对西方的国际公法有所研究，以中国古代经典比附国际公法，认为《春秋》一书，是孔子自撰的法
二卷。清蒋继伯(生卒年不详)著。蒋继伯，号晓瀛，江都(今江苏扬州)人。约道光、咸丰间人，工诗文。死于太平军战争。是集为蒋继伯手定，凡二卷。蒋氏自幼好诗，然往往遗失。至咸丰四年(1854)始搜罗其稿辑成