观心诵经法
一卷。隋代释智撰。智生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》辞条。《观心诵经法》一书，即是四三昧中非行非坐三昧之略出，全书不过六百余言。初示身口仪则，告人佛教规矩；次示止观，即先明空、假、中三观；后明六度、权实、三因三德；未释流通，称之为诵经竟回向之意。此卷中言明诵经之功有五个方面：一是随喜，二是读诵，三是说法，四是兼行六度，五是正行六度。此书为初学法者所不可忽视。现见载版本有扬州藏经院本。
一卷。隋代释智撰。智生平事迹详见《维摩诘所说经文疏》辞条。《观心诵经法》一书，即是四三昧中非行非坐三昧之略出，全书不过六百余言。初示身口仪则，告人佛教规矩；次示止观，即先明空、假、中三观；后明六度、权实、三因三德；未释流通，称之为诵经竟回向之意。此卷中言明诵经之功有五个方面：一是随喜，二是读诵，三是说法，四是兼行六度，五是正行六度。此书为初学法者所不可忽视。现见载版本有扬州藏经院本。
六十二卷。明汪宗姬(生卒年不详)撰。汪宗姬字肇郃。此书在《明史·艺文志》中作《儒数类函》，约刊本之误。书中所录故实皆以数统计，自一至万。书之体例冗杂。
一卷。题缺名，不知何人所辑。全书共辑录十三条。“箕为天口主出气，尾为逃臣贤者叛，十二诸侯列于庭”一条，引见《太平御览》；“天霜树落叶，而鸿雁南飞”一条，引见《初学记》；“立秋促织鸣，女工急促之候也”一
二卷。清焦循撰。焦氏精研易学，多所创见。其以王弼之学，虽尚空谈，而以六书通假来解经，尚未远于马郑诸家。此书系为订正孔颖达《周易正义》之舛漏。颇能补孔氏正义之失，有参考价值。其自序称“弼或可由一隙贯通”
一卷。姚永朴撰。姚永朴(1862－1939)字仲实，晚年号蜕私老人，安徽桐城人。十三岁读《十三经》，十六岁补学官弟子。历任广东起凤书院、山东高等学堂、安徽高等学堂、京师法政学堂及京师大学堂经文科教员、
二卷。元周致中撰。致中生卒年不详。江陵(今属湖北)人。官任知院，“奉使外番者六，熟知四夷人物风俗。”(《四库全书总目》)此书本名《裸虫录》，后人重编时改为今名。书中著录了二百余个国家和民族，编一百五十
①十二卷，明陈春修，汪文纂。陈春，浙江仁和人，明万历初知东流县事。汪文，自号清白堂居士，邑人，官云南维摩州知州。东流旧无专志，至明正德，邑宰李浑始创修东流县志。汪文谢官乡居时，适陈春来任东流知县，于是
一卷。清章学诚撰。此书是作者五十九岁(乾隆六十一年丙辰)而成的另一本札记。体例与作者《乙卯札记》略同，内容涉及文史事迹等，泛论文史，观点仍与作者《文史通义》大同小异，但书内条目与《文史通义》及另外一些
一卷。清朱日佩(详见《大学旧文考证》)撰。是书大旨，与《大学旧文考证》同。大抵援据旧文，以及近儒钱大昕之说居多。有《考异》所未及举的，如“率性之谓道”，“率”即《说文》中“”字的省写。“索隐行怪”，“
二卷。庞鸿书(?——1915)撰。庞鸿书字郦亭，江苏省常熟人。清末进士，曾参与镇压义和团，又以御史出抚湘、黔。工经史，精音韵，在官时亦著述不辍，曾著有《读水经注小识补》、《元和郡县志》、《四十七镇图说
一卷。明王世懋(详见《经子臆解》条)撰。此书为王世懋诸多著述之中较有价值的一部书。专论明代掌故、故事，中间参以作者之论断。许多记载持论公正，足资参考。尤其是关于明代掌故之记载与辨疑，较有价值。此书体例