阿旺罗布藏吉克美甲木磋
1820—1857
清代西藏第穆呼图克图八世。藏族。出生于察木多热达地方。道光四年(1824)，经金瓶掣签确为第穆活佛转世，坐床后，随前藏堪布呈进例贡。二十四年(1844)，同驻藏大臣琦善逐款审查被班禅所控之诺门罕噶勒丹锡哷图萨玛第巴克什贪墨营私一案。咸丰三年(1853)，以行事不守清规，有玷黄教，撤名号，发往宗喀地方，由该地营官管束，不准外出滋事。后经达赖喇嘛吁请，念前世劳绩，准其转世。七年，于宗喀之桑喀处圆寂，次年遵前旨，准予转世。
清代西藏第穆呼图克图八世。藏族。出生于察木多热达地方。道光四年(1824)，经金瓶掣签确为第穆活佛转世，坐床后，随前藏堪布呈进例贡。二十四年(1844)，同驻藏大臣琦善逐款审查被班禅所控之诺门罕噶勒丹锡哷图萨玛第巴克什贪墨营私一案。咸丰三年(1853)，以行事不守清规，有玷黄教，撤名号，发往宗喀地方，由该地营官管束，不准外出滋事。后经达赖喇嘛吁请，念前世劳绩，准其转世。七年，于宗喀之桑喀处圆寂，次年遵前旨，准予转世。
西突厥东厢(左厢)※五咄陆之一。居碎叶川(今楚河)东，约在今新疆焉耆西北裕勒都斯河流域。唐永徽二年(651)，阿史那贺鲁西遁，据其地，设啜统辖，称鼠尼施处半啜。显庆元年(656)，以2万骑拒战唐军，为
战国时期中山国国王陵园葬域平面示意图。中山王生前命相邦司马赒主持建造王陵，事先将设计平面图制成此铜板。铜板长94厘米、宽48厘米、厚约1厘米。其背面有一对铺首，正面是一
民间的社会组织。又称合款、合榔。湖南、贵州、广西苗、侗、水、布依等民族村寨组成的带有农村公社性质的社会组织。宋代记有：“彼此歃血誓约，缓急相援，各门款”(见《溪蛮丛笑》)。款，有大小之分，小款由三五或
见“主儿勤”(620页)。
辽、金时地名。女真语，“居室”之意。女真族本迁徙无常，至金献祖完颜绥可时乃徙居海古水(今黑龙江省阿城县东北海沟河)，耕垦树艺，始筑室，有楝宇之制，人呼其地为纲葛里。随着定居和居室的出现，反映客观存在的
傣语音译，意为“百田级”。旧时云南西双版纳车里宣慰使根据下属官员社会地位高低和职务大小所划分的等级官田之一。详见“探朗召曼纳”(2039页)。
亦称“古贝”，源于梵语，意即棉花。我国华南和西南民族地区很早就种植多年生棉，《岭外代答》：“吉贝木，如低小桑枝，萼类芙蓉花之心，叶皆细茸，絮长半寸许，宛如柳绵”;魏人孟康注《汉书》：“闽人以绵花为吉贝
见“耶律术者”(1308页)。
?—1651明末清初青海地区藏传佛教活佛，即松巴呼图克图一世。出生于今青海互助土族自治县哈拉直沟松巴村。早年步行赴西藏，先在扎什伦布寺学习显密宗，后入哲蚌寺郭莽扎仓学法。后至昌都寺任轨范师，人称“松巴
即《孙威敏征南录》(941页)。